Cet article a pour but de montrer l ’ existence d ’ une théorie générale des idées d ’ inspiration augustinienne dans la première période de l ’ oeuvre de Guillaume
d ’ Ockham. Cette théorie est assez générale pour expliquer à la fois l ’ idée humaine et l ’ idée divine. Les idées sont des exemplar , comme pour saint Augustin , mais Ockham les réduit à des objets de connaissance. Ainsi , les idées ne sont pas seulement les idées pratiques utilisées dans une création , mais sont toujours déjà des objets de connaissance. Pour l ’ homme comme pour Dieu , les idées assument donc
un double rôle , dans la pensée spéculative et dans la pensée pratique. La véritable originalité de Guillaume est d ’accepter qu ’ une chose puisse elle-même être une idée. Cette thèse est bien connue à propos des idées divines , mais Ockham semble aussi  l’appliquer à l ’ homme.

Loin de constituer une totale nouveauté théologique du xiie siècle , la notion de « grâce habituelle » — en son contenu même — s ’ enracine dans la Tradition, et déjà dans l ’ Écriture. Les Pères grecs , spécialement saint Irénée , saint Basile et saint
Maxime , ont à leur manière intégré et surtout développé ce thème dans leur doctrine de la divinisation , en une conceptualité théologique étonnamment proche de celle de l ’ habitus infus médiéval dont saint Th omas déploiera toute la richesse.

Il est fréquent de voir rappeler que , dans la tradition latine , il y aurait un possible « défi cit » pneumatologique en raison de la place prépondérante reconnue au mystère du Verbe incarné. Pour tenter de combler ce manque , notamment dans
une perspective oecuménique avec les frères orthodoxes , on s ’ expose cependant parfois à tomber dans un « défi cit » christologique. Comme si ce que l ’ on voulait attribuer à l ’ Esprit-Saint devait nécessairement être enlevé au Christ. La question de la forme de l ’ eucharistie peut fournir un bon exemple de cette diffi culté. Comment s’eff ectue la conversion eucharistique (paroles consécratoires ou vertu consécratoire de l ’ épiclèse) ? Ce court article propose de montrer , tant du point de vue de la théologie
trinitaire que de celui de la christologie , que la doctrine de la consécration par les paroles consécratoires valorise parfaitement le rôle approprié à l ’ Esprit-Saint , tout en honorant pleinement le mystère de l ’ action divino-humaine du Christ.

À partir de 1683 et durant plus d ’ une dizaine d ’ années , la célèbre querelle
des « vraies et des fausses idées » opposa Antoine Arnauld et Nicolas Malebranche ,
deux philosophes cartésiens qui se proclamaient aussi « disciples de saint Augustin ».
L ’ enjeu de ce débat était le statut de l ’ idée telle que Descartes l ’ avait défi nie dans les
années 1640 , et telle que Malebranche l ’ avait envisagée dans le cadre de sa théorie
dite de la « vision en Dieu ». La 46e des 83 questions d ’ Augustin est au cours de ce débat
l ’ objet d ’ une série de références et d ’ interprétations croisées de la part des deux
protagonistes. Le présent article repère , présente et étudie ces textes où apparaît la
question De ideis , avant de s ’ interroger sur la postérité et la fécondité de cette question
augustinienne dans une épistémologie de la connaissance « moderne ».