Ce bulletin présente une quinzaine d ’ ouvrages récents concernant la pensée musulmane. Les uns l ’ étudient en elle-même : soit par genre monographiquede thème (la conception originelle) ou d ’ auteurs (Avicenne , Averroès) ; soit par l ’ étude de courants (philosophie commune , libre-pensée). D ’ autres ouvrages envisagent cette pensée dans son rapport avec l ’ extérieur : soit par comparaison (de l ’ islam avec les autres monothéismes ; de sa pensée politique avec les autres conceptions absolutistes) ; soit pour son influence (averroïsme , renanisme).

L’évolution récente des sociétés occidentales accentue la crise des fondements modernes du droit. Si le pluralisme se révèle dangereux pour la préservation des valeurs humanistes sur lesquelles s'est édifié le droit occidental moderne, s ’il encourage l'aveuglement positiviste, il possède cependant le mérite, par sa critique radicale, de relancer la réflexion sur des bases réalistes. À la faveur de ce débat, le droit naturel réaffirme sa pertinence, sous des formes rénovées. Le présent bulletin, par l'analyse d'ouvrages issus de traditions juridiques différentes, propose un état des lieux et une évaluation de ce renouveau.

Dans un article récent, J. Dupuis s'attache à montrer que l'action salutaire du Verbe de Dieu ne saurait être limitée ou réduite à la seule médiation de Jésus-Christ. L'économie divine laisserait place à d'autres voies de salut, complémentaires et distinctes de l'incarnation rédemptrice. J. Dupuis croit pouvoir appuyer cette thèse sur la doctrine chalcédonienne, ainsi que sur le Prologue de l'Évangile de Jean. Une analyse critique de ses démonstrations en découvre ici la fragilité, avec le risque de substituer une théologie-fiction à la théologie du réel tel que révélé par Dieu dans sa Parole.

Le verbe ἐϰπορεύομαι est capital pour rendre compte de la procession de l'Esprit. Cette étude rappelle que son emploi biblique (y compris en saint Jean) autorise une interprétation non seulement « économique », mais plus encore « théologique », souvent délaissée par les exégètes modernes. Les Pères de l'Église ont progressivement mis en valeur cette interprétation, jusqu'à en faire un terme théologique privilégié — qui peut toutefois s'appliquer aussi au Fils — pour dire l'émanation intra-divine de l'Esprit.